環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)不是“零和博弈”，執(zhí)迷于舊有開(kāi)發(fā)模式、以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法，無(wú)法走上人與自然和諧共生的康莊大道

“靠山吃山，靠水吃水”，是不少地方難以克服的慣性思維。然而，天育物有時(shí)，地生財(cái)有限。開(kāi)山造地、坐吃山空的一次性開(kāi)發(fā)，雖在短期內(nèi)容易收獲成效，損害的卻是增長(zhǎng)的根基;謀求生態(tài)優(yōu)先、綠色循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展，才能擘畫美好未來(lái)。在浙江湖州，從山水間找尋發(fā)展密碼的人們，深深懂得這一道理。

“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。”歷史上，湖州因湖而興、以湖為名，憑借美麗的自然景色、富饒的風(fēng)味特產(chǎn)，成為文人墨客的流連之地。然而一段時(shí)間里，這座古城卻漸漸失去光彩。在山鄉(xiāng)，村民開(kāi)礦賣石頭為生，“眼瞅著大山變得坑坑洼洼”;在湖里，“連家漁船”很少靠岸，“垃圾就扔到岸邊的蘆葦蕩里”;在城市，大氣污染嚴(yán)重，“風(fēng)一停，天一晴，空氣質(zhì)量就不行”……位于太湖南濱的這座城市，一度飽受藍(lán)藻、污水、粉塵等困擾，轉(zhuǎn)型發(fā)展的形勢(shì)十分嚴(yán)峻。

“綠水青山就是金山銀山。”“兩山論”的誕生，促使人們重新審視生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。湖州的命脈在山水，綠色生態(tài)就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最大財(cái)富、最大優(yōu)勢(shì)、最大品牌。弄清楚了這個(gè)問(wèn)題，就不難書(shū)寫治山理水、顯山露水的答卷。安吉溪龍鄉(xiāng)，“一片葉子成就了一個(gè)產(chǎn)業(yè)，富裕了一方百姓”，60%的農(nóng)戶致富都與白茶有關(guān);長(zhǎng)興小沉瀆村，漁民有序上岸定居，不僅結(jié)束了“上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土”的飄蕩生活，也有助于修復(fù)太湖生態(tài);德清裸心谷，“溪從城里過(guò)，人在鏡中居”，旖旎風(fēng)光得以重現(xiàn)，高端民宿遠(yuǎn)近聞名……通過(guò)牢固樹(shù)立和率先踐行“兩山論”，湖州成為生態(tài)文明建設(shè)的典型樣本。

千年前因湖而興，如今逐綠而行，可以說(shuō)，人們對(duì)綠水青山的認(rèn)識(shí)在螺旋中不斷上升，在實(shí)踐中不斷深化。恩格斯曾針對(duì)美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地的變遷發(fā)出生態(tài)警示：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”湖州的故事表明，真正的勝利不是“用綠水青山去換金山銀山”，而是“綠水青山就是金山銀山”。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)不是“零和博弈”，執(zhí)迷于舊有開(kāi)發(fā)模式、以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法，無(wú)法走上人與自然和諧共生的康莊大道。

“讓綠水青山就是金山銀山的理念在祖國(guó)大地上更加充分地展示出來(lái)。”在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提出明確要求。今天，從云南洱海“立此存照”到青海三江源“保護(hù)中華水塔”，“兩山論”的思想之光已照進(jìn)各地現(xiàn)實(shí)。如何進(jìn)一步貫徹落實(shí)新發(fā)展理念?怎樣把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展全過(guò)程?奮進(jìn)在新時(shí)代，著力解決突出環(huán)境問(wèn)題，加快形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，我們的祖國(guó)才會(huì)天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美。

浩浩乎山川如畫，蕩蕩乎江河傾心。探尋山水的價(jià)值，領(lǐng)悟生態(tài)的真諦，我們何愁不能獲得增長(zhǎng)的動(dòng)力、拓展發(fā)展的空間。

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